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代孕神父
这样就结束了以肉身寻道、以人为本的宗教的努
文章来源:http://www.youmeyuan.cn  发布日期:2018-04-26

它依旧具有强大的现实意义。

它依旧具有强大的现实意义。

四代人,不如说是清华精神、甚至大学精神、时代精神的礼赞。对于浮躁的现代社会,这与其说是一部清华的礼赞,想必大部分都耳熟能详:梅贻琦、梁思成、林徽因、梁启超、王国维、徐志摩、孙立人、冯友兰、钱穆、蒋梦麟、杨振宁、马约翰、钱钟书、沈从文、朱自清、陈省身、华罗庚、穆旦、闻一多、陈寅恪、袁复礼、邓稼先、蒋南翔。从这个意义上来讲,理应值得我们肃然起敬。这些名字,专注于跟从内心,抵御住世俗的狂躁,以及这些精神滋养出的伟大的人。他们各自躬耕于自己的领域,莫过于独立、自由的精神,最宝贵的财富,看到了泰戈尔口中“送给这个世纪的礼物”。一个大学、一个民族、一个时代,让我们看到了属于那个时代的繁盛,逐一介绍了跑龙套的人,不要忘记你们的真心和真性。”影片最后,不要惶恐,不要走错路,你们史册里最永久的是什么。因此我竭我的志诚恳求你们,你知道你自己的文化,你知道自己的内心,神父电影。你必须要回答这个问题,送给这个世纪的礼物,“你们有什么是可以从自己的民族里拿出来,泰戈尔访问清华时的演讲中说到,以使他们能在目前还无法预料的未来局势中作出有意义的选择。”1924年,抽象的归纳力和理解力,培养他们的自我性、主动性,而是要去“唤醒”学生的力量,不是首先去传授知识和技能的,而不是去培养人们去适应传统的世界。教育不是首先着眼于实用性的,“教育必须培养人的自我决定能力,是出于自身的理智并按自身的意义来行动的。”费希特说,是由他自己来引导内心,他是自主、自律、自觉、自立的,不应被作为一部机器上的齿轮。人是有自我目的的,“人不应该被作为手段,这大约也是影片所要表达的关于人和教育的内涵:康德说,希望之光。引用两位哲学家的话,才是社会之光,但理应更歌颂那些敢于站出来面对千夫所指而不忘初心的人们。这些人,“说句真话”可能就需要强大的勇气和坚定的信念。我们不批判“明哲保身”,甚至在最极端的时代,这种精神在每个时代会有不同的表现形式,是一代代人传承的精神,这部电影所描绘的,而非仅仅传授技能。说到底,在于塑造灵魂,不应该是一个职业培训所。她的目的,“传道”先于“授业”。大学,这些才应该是被鼓励、被培养、被传承下去的大学精神。传道授业,这些名校毕业生便不配被称为社会之光。对弱势群体的同情、对社会的责任感、对真理的求知欲、对世俗的洞察力,但如果只是自私地自保,神父同志。未来想必至少可以过得衣食无忧,不禁潸然泪下。考上清华的人们,随后径直俯冲向了敌军的军舰、同归于尽。看到这一幕,说了一句“回家”,在他经过被打死的还在降落伞上的战友时,以及沈光耀即将投向死亡的镜头,伴随着那些没有鞋的小脚的特写,在梦中也看见幸福故乡”,“这些离开了家乡的人,歌声响起,寒冷和恐惧”。于是,歌声能帮我们忘记饥饿,孩子们,“唱歌吧,饥饿难耐。双腿残疾的神父说,孩子们瑟瑟发抖,倾盆大雨,他所投喂过的那片贫瘠土地上,对自己的真实。”当沈光耀即将战死在空中,便是吴岭澜那句“不要放弃对生命的思索,何妨就意气一回。而最重要的,何苦为世俗所累;书生意气,亦无需在意。青春短暂,并不重要;如何投机,不正是被这个时代的世俗裹挟地面目全非嘛?世俗怎样,醉心发财、投机时,攀比物质、财富,讨论买房、买车,说的是相亲条件。电影只是抛砖引玉。当本该心怀天下、大开大合的年轻人们聚集在一起,才能被爱”,说的是物质攀比;“拥有什么,才更荣耀”,无问西东。”“占有多少,听从你心,行你所行,爱你所爱,坚信你的珍贵,抵抗恶意;愿你在迷茫时,记起你的珍贵,常常、甚至永远地忘了自己的珍贵。愿你在被打击时,也会给别人善意和温暖。但是却会在赞美别的生命的同时,会对初升的朝阳欢呼跳跃,你们会因绿芽冒出土地而喜悦,才能被爱。等你们长大,拥有什么,才更荣耀,比如占有多少,不知你们是否还会在意那些世俗希望你们在意的事情,知道青春也不过只有这些日子,强大到生不出改变它们的念头来。可是如果有机会提前了解了你们的人生,世俗是这样强大,经常会令你们沮丧,“看到和听到的,他说道,总结这整部影片的核心内涵,试图用当代语言,又在面临着怎样的“世俗”呢?张果果最后的独白,我们这个时代,是否该审视一下,甚至让人习惯到无法察觉。当我们以为民国、文革、抗战已是过往云烟时,如同空气一样包裹着日常生活,“世俗”存在于每一个时代,浓缩为这两个小故事。“世俗”未必是随波逐流的择业、未必是明哲保身的苟且、未必是灭绝人性的批斗,真的不重要。电影里把当下时代的世俗,世俗是什么,他是快乐的。和这一刻的快乐相比,听说肉身。直面内心的柔软。当他在四胞胎的房间里为窗户装点色彩时,他终于放下世俗的规劝,两个星期躲着不见四胞胎的家人。直到他父亲在李想叔叔的墓前说希望他“做自己喜欢的、开心的事”后,让张果果犹豫不绝,没想到认了一门亲戚”。这种看似“善意”的劝告,以Robert为代表的“世俗”又在教导着我们“本来以为救了一个孩子,是适用于我们每一个普通人的、并不太困难的方式。而另一方面,便是“反世俗”的重要方式。张果果对待世俗的方法,出淤泥而不染。质疑世俗、不参与世俗,但他选择了不参与其中,他只是淡淡地说:“我和他们不一样”。他没有摇旗呐喊、没有奋起反抗、没有好为人师,在拒绝向Robert提供David的把柄证据时,强大到生不出改变它们的念头来”。他确实没有改变世俗,“世俗是这样强大,代表的是职场中的猜疑、斗争、世故圆滑、表里不一。他们无一不是顺从着这个行业现成的规则和思维方式。张果果的独白说到,让他充当尔虞我诈的牺牲品。这三个用着英文名的广告精英,更是直接愚弄了张果果,说一句“你猜”;而David,他懒得回答,面对“你是个有野心的人嘛”,“野心”和“出卖”相辅相成,说一句“你猜”;在Robert的概念里,他懒得解释,然后跳槽来这里担任更高的职位)。面对质疑,让CELL公司中标,果果的行为一定暗含着某种阴谋(故意提了一个奶粉公司不满意的案子,这已经从侧面体现了他与别人的不同。在秘书Susan的概念里,只有张果果从头到尾用中文名,诠释了“无问西东”的当代意义。在一个所有人都用英文名(Robert、Susan、David)的广告策划公司,但还是能看出这么安排的用意。这个故事从两个方面,虽然有点疏离,从张果果结束,你是否还有勇气前来?”故事从张果果开始,“如果提前了解了你所面对的人生,无问西东”的内在精神。又回到了开头张果果的那句自白,便是这一脉相承的“不问世俗,诠释和演绎了“真实”。而始终贯穿其中的,共同推进了时代的进程。他们用不同的时代语言和行为,做出不让自己后悔的选择。四代人,遵从内心的渴望,不顾投机的“教诲”,不顾时代的潮流,给我们伟大的精神世界一计闪耀的光芒。他们逆流而上、反其道而行,去面对或盲从、或黑暗、或动荡、或浮躁的时代,指引着人们,甚至愚蠢。但这种精神,或许会让人在当下显得格格不入,想知道代孕神父。这种精神,高于“最佳选择”,高于“明哲保身”,这种精神,被一种浓烈的、高尚的精神串起,也安置了四胞胎一家。所有的故事,付出了生命;张果果最终没有出卖David,最终救了张果果的父母,说信是自己一个人写的;李想心怀愧疚去支边,毅然救起血泊中的王敏佳;王敏佳为了不连累李想,救了差点饿死的孤儿陈鹏;陈鹏不顾文革那个风声鹤唳的年代的规矩,于是总绕道去给贫穷的孤儿们投喂食物;沈光耀投喂的食物,不忘曾死在炮火中的男孩,毅然加入空军;沈光耀执行任务期间,不顾母亲的严辞反对,让沈光耀下定决心,缺的是从心里给出的真心、正义、无畏和同情”,布朗神父第六季。以及空军教官的一句“这个时代缺的不是完美的人,对自己的真实”,都可能要付出生命的代价。我们不会苛求这些被时代裹挟的小人物都是英雄。但吴岭澜的一句“不要放弃对生命的思索,想哪怕站出来说一句很普通的人话、做一件很普通的人事,我们也只是会感慨一句:时代使然。在那样的时代里,让王敏佳独自一人面对批斗、谩骂和拳打脚踢,哪怕李想因为想去支边而选择沉默,也就不会花出去那么多钱为这家人安置。自保是人性,也就不会落得与军舰同归于尽的下场;张果果可以从此消失于四胞胎的世界,甚至或许可以出国躲避战乱,也就未必会落得一个葬身雪地的下场;沈光耀可以回到他富裕的家庭,也就不会落得一个被批斗最终毁容的下场;李想本可以不把全部食物留给张果果的父母,无一不让人明哲保身、别多管闲事。王敏佳可以对老师的生活境遇置若罔闻,都会给出现成的“最佳选择”。那些选择,很可能就要麻烦一生。每个时代,决定去第九研究所工作;张果果的前同事Robert告诉了他一旦帮助四胞胎家庭,一起写信的李想为了支边名额而选择明哲保身;沈光耀答应母亲不去当兵;陈鹏误会了李想和王敏佳,王敏佳被批斗,堪比最后张果果的独白。时间在四个故事之间切换,对自己的真实。”这段话的份量,你知道人为。不要放弃对生命的思索,希望你们在今后的岁月里,我把泰戈尔的诗介绍给你们,是重要的。今天,谈论这些,也认为花时间思考这些,释放出来。原来这些卓越的人物,我从思索生命意义的羞耻感中,那一刻,正在讲“对自己的真实”有多么重要,那种从容让我十分羡慕。而泰戈尔,自信而笃定,这些人站在那里,是当时最卓越的一群人(即梁思成、林徽因、梁启超、梅贻琦、王国维、徐志摩),而陪同在泰戈尔身边的人,听到泰戈尔的演讲,我偶然去图书馆,我的人生到底应该怎样度过?某日,独自思索,我远离人群,有段时间,迎接命运的安排。这是泰戈尔的诗。当我在你们这个年纪,走出房门,你就会从朦胧中惊醒,他响亮地叫卖着,路过你的门前,提着满篮奇妙的货物,那个陌生人,也许就在这闷热令人疲倦的正午,但又有谁知,却又充满随心所欲的幻想,无意义无目的,“世界于你而言,以及他的答案,道出了曾困扰他的问题,他引用了泰戈尔的诗《爱者之贻》,吴岭澜在云南的山洞外给学生上课。就在这容不下一张书桌的年代,简直浑身上下都散发着光芒。抗战时期,从容而笃定。而说出这段话的梅老师,要遵从内心,不必选择迎合潮流,叩问自己的内心,面对时代浪潮,告诉吴岭澜,从心灵深处满溢出来的不懊悔、也不羞耻的平和、与喜悦”。这段来自民国时期的教诲,有一种,“你看到什么、听到什么、做什么、和谁在一起,真正的真实是,吴岭澜不应该把自己置身于一种麻木的忙碌、踏实中,第一次点出了电影想表达的内涵:他认为,整个片子的主旨慢慢清晰起来。梅老师的一席话,给出了自己迷茫的答案:“因为最好的学生都念实科。”从这里开始,但却是所有故事的起源和点睛之笔。吴岭澜面对梅老师的疑问,虽然简洁,沈光耀的故事是最饱满而有力的。而吴岭澜的故事,故事进入了状态。事后也证明,直到沈光耀开始,都在学习实科。第一第二个故事的开头让人感到琐碎,所有最优秀的人,只因那个年代,他迷茫不绝,但物理成绩落在了“无列”。老师劝文科优秀的他转专业,看着发榜。英文成绩第一,北平):吴岭澜(陈楚生饰)一袭长袍,全班只能静坐听雨;民国时期(1923年,看看神父。学生们听不清老师的声音,进入西南联大就读简陋的教室。甚至抵挡不住一场暴雨的袭击,昆明):沈光耀(王力宏饰)来到云南,警告师母;抗战时期(1938年,于是王敏佳和李想偷偷拓字写信,三个人因想去拜会初中老师而偷看到老师被师母胖揍,北京):陈鹏(黄晓明饰)、王敏佳(章子怡饰)和李想是初中同学,无法兑现自己说过的话;文革前夕(1962年,却最终输掉了提案,给了他们希望,期间认识了四胞胎的父母,忙于为奶粉公司做提案,到二十世纪二十年代。看似是四个全然无关的故事:现代时期:张果果(张震饰)是广告公司职员,从二十一世纪,时间线逐一往前推,你是否还有勇气前来?”影片的第一部分交代了四个主角故事的起因,“如果提前了解了你所面对的人生,张果果独白,传承下去。片子开头,把真正的大学精神,去给予下一代人同样的精神滋养,又用自己的方式,无问西东。而这些人成长后,不顾世俗评价,不顾他人言语,不顾时代浪潮,做出适合自己的、真正想要去做的选择,被引导去叩问内心,被点拨,神父可以结婚。本质上讲的是大学精神的传承。一代一代人在迷茫的年少时期,我想是因为忽略了这些故事的内在一致性。这部电影,想先说结论:批评故事拆分叙述和人物时空交错牵强的,便是一部浓缩的中国近代史。看了一下豆瓣的低分影评,那些伟大的名字交织在一起,高等学府孕育了一代又一代时代之光、希望之光,交相呼应。从清华学堂、到西南联合大学、再到清华大学,穿越了一个世纪,四个故事,它依旧具有强大的现实意义。

四代人,不如说是清华精神、甚至大学精神、时代精神的礼赞。对于浮躁的现代社会,这与其说是一部清华的礼赞,想必大部分都耳熟能详:梅贻琦、梁思成、林徽因、梁启超、王国维、徐志摩、孙立人、冯友兰、钱穆、蒋梦麟、杨振宁、马约翰、钱钟书、沈从文、朱自清、陈省身、华罗庚、穆旦、闻一多、陈寅恪、袁复礼、邓稼先、蒋南翔。从这个意义上来讲,理应值得我们肃然起敬。这些名字,专注于跟从内心,抵御住世俗的狂躁,以及这些精神滋养出的伟大的人。他们各自躬耕于自己的领域,莫过于独立、自由的精神,最宝贵的财富,看到了泰戈尔口中“送给这个世纪的礼物”。一个大学、一个民族、一个时代,让我们看到了属于那个时代的繁盛,逐一介绍了跑龙套的人,不要忘记你们的真心和真性。”影片最后,不要惶恐,不要走错路,你们史册里最永久的是什么。因此我竭我的志诚恳求你们,你知道你自己的文化,你知道自己的内心,你必须要回答这个问题,送给这个世纪的礼物,“你们有什么是可以从自己的民族里拿出来,泰戈尔访问清华时的演讲中说到,以使他们能在目前还无法预料的未来局势中作出有意义的选择。”1924年,抽象的归纳力和理解力,培养他们的自我性、主动性,而是要去“唤醒”学生的力量,不是首先去传授知识和技能的,而不是去培养人们去适应传统的世界。教育不是首先着眼于实用性的,“教育必须培养人的自我决定能力,是出于自身的理智并按自身的意义来行动的。”费希特说,是由他自己来引导内心,他是自主、自律、自觉、自立的,不应被作为一部机器上的齿轮。人是有自我目的的,“人不应该被作为手段,这大约也是影片所要表达的关于人和教育的内涵:康德说,希望之光。引用两位哲学家的话,才是社会之光,但理应更歌颂那些敢于站出来面对千夫所指而不忘初心的人们。这些人,“说句真话”可能就需要强大的勇气和坚定的信念。神父是干什么的。我们不批判“明哲保身”,甚至在最极端的时代,这种精神在每个时代会有不同的表现形式,是一代代人传承的精神,这部电影所描绘的,而非仅仅传授技能。说到底,在于塑造灵魂,不应该是一个职业培训所。她的目的,“传道”先于“授业”。大学,这些才应该是被鼓励、被培养、被传承下去的大学精神。传道授业,这些名校毕业生便不配被称为社会之光。对弱势群体的同情、对社会的责任感、对真理的求知欲、对世俗的洞察力,但如果只是自私地自保,未来想必至少可以过得衣食无忧,不禁潸然泪下。考上清华的人们,随后径直俯冲向了敌军的军舰、同归于尽。看到这一幕,说了一句“回家”,在他经过被打死的还在降落伞上的战友时,以及沈光耀即将投向死亡的镜头,伴随着那些没有鞋的小脚的特写,在梦中也看见幸福故乡”,“这些离开了家乡的人,歌声响起,寒冷和恐惧”。于是,歌声能帮我们忘记饥饿,孩子们,“唱歌吧,饥饿难耐。双腿残疾的神父说,孩子们瑟瑟发抖,倾盆大雨,他所投喂过的那片贫瘠土地上,对自己的真实。”当沈光耀即将战死在空中,便是吴岭澜那句“不要放弃对生命的思索,何妨就意气一回。而最重要的,何苦为世俗所累;书生意气,亦无需在意。青春短暂,并不重要;如何投机,不正是被这个时代的世俗裹挟地面目全非嘛?世俗怎样,醉心发财、投机时,攀比物质、财富,讨论买房、买车,说的是相亲条件。电影只是抛砖引玉。当本该心怀天下、大开大合的年轻人们聚集在一起,才能被爱”,说的是物质攀比;“拥有什么,才更荣耀”,无问西东。”“占有多少,听从你心,行你所行,爱你所爱,坚信你的珍贵,抵抗恶意;愿你在迷茫时,记起你的珍贵,常常、甚至永远地忘了自己的珍贵。愿你在被打击时,也会给别人善意和温暖。神父服装图解。但是却会在赞美别的生命的同时,会对初升的朝阳欢呼跳跃,其实神父代表什么生肖。你们会因绿芽冒出土地而喜悦,才能被爱。等你们长大,拥有什么,才更荣耀,比如占有多少,不知你们是否还会在意那些世俗希望你们在意的事情,知道青春也不过只有这些日子,强大到生不出改变它们的念头来。可是如果有机会提前了解了你们的人生,世俗是这样强大,经常会令你们沮丧,“看到和听到的,他说道,总结这整部影片的核心内涵,试图用当代语言,又在面临着怎样的“世俗”呢?张果果最后的独白,我们这个时代,是否该审视一下,甚至让人习惯到无法察觉。当我们以为民国、文革、抗战已是过往云烟时,如同空气一样包裹着日常生活,“世俗”存在于每一个时代,浓缩为这两个小故事。“世俗”未必是随波逐流的择业、未必是明哲保身的苟且、未必是灭绝人性的批斗,真的不重要。电影里把当下时代的世俗,世俗是什么,他是快乐的。和这一刻的快乐相比,直面内心的柔软。当他在四胞胎的房间里为窗户装点色彩时,他终于放下世俗的规劝,两个星期躲着不见四胞胎的家人。直到他父亲在李想叔叔的墓前说希望他“做自己喜欢的、开心的事”后,让张果果犹豫不绝,没想到认了一门亲戚”。这种看似“善意”的劝告,以Robert为代表的“世俗”又在教导着我们“本来以为救了一个孩子,是适用于我们每一个普通人的、并不太困难的方式。而另一方面,便是“反世俗”的重要方式。张果果对待世俗的方法,出淤泥而不染。质疑世俗、不参与世俗,但他选择了不参与其中,这样。他只是淡淡地说:“我和他们不一样”。他没有摇旗呐喊、没有奋起反抗、没有好为人师,在拒绝向Robert提供David的把柄证据时,强大到生不出改变它们的念头来”。他确实没有改变世俗,“世俗是这样强大,代表的是职场中的猜疑、斗争、世故圆滑、表里不一。他们无一不是顺从着这个行业现成的规则和思维方式。张果果的独白说到,让他充当尔虞我诈的牺牲品。这三个用着英文名的广告精英,更是直接愚弄了张果果,说一句“你猜”;而David,他懒得回答,面对“你是个有野心的人嘛”,“野心”和“出卖”相辅相成,说一句“你猜”;在Robert的概念里,他懒得解释,然后跳槽来这里担任更高的职位)。面对质疑,让CELL公司中标,果果的行为一定暗含着某种阴谋(故意提了一个奶粉公司不满意的案子,这已经从侧面体现了他与别人的不同。在秘书Susan的概念里,只有张果果从头到尾用中文名,诠释了“无问西东”的当代意义。在一个所有人都用英文名(Robert、Susan、David)的广告策划公司,但还是能看出这么安排的用意。这个故事从两个方面,虽然有点疏离,从张果果结束,你是否还有勇气前来?”故事从张果果开始,“如果提前了解了你所面对的人生,无问西东”的内在精神。又回到了开头张果果的那句自白,便是这一脉相承的“不问世俗,诠释和演绎了“真实”。而始终贯穿其中的,共同推进了时代的进程。他们用不同的时代语言和行为,做出不让自己后悔的选择。四代人,遵从内心的渴望,不顾投机的“教诲”,不顾时代的潮流,给我们伟大的精神世界一计闪耀的光芒。他们逆流而上、反其道而行,去面对或盲从、或黑暗、或动荡、或浮躁的时代,指引着人们,甚至愚蠢。但这种精神,或许会让人在当下显得格格不入,这种精神,高于“最佳选择”,高于“明哲保身”,这种精神,被一种浓烈的、高尚的精神串起,也安置了四胞胎一家。所有的故事,付出了生命;张果果最终没有出卖David,最终救了张果果的父母,说信是自己一个人写的;李想心怀愧疚去支边,毅然救起血泊中的王敏佳;王敏佳为了不连累李想,其实神父是干什么的。救了差点饿死的孤儿陈鹏;陈鹏不顾文革那个风声鹤唳的年代的规矩,于是总绕道去给贫穷的孤儿们投喂食物;沈光耀投喂的食物,不忘曾死在炮火中的男孩,毅然加入空军;沈光耀执行任务期间,不顾母亲的严辞反对,让沈光耀下定决心,缺的是从心里给出的真心、正义、无畏和同情”,以及空军教官的一句“这个时代缺的不是完美的人,对自己的真实”,都可能要付出生命的代价。我们不会苛求这些被时代裹挟的小人物都是英雄。但吴岭澜的一句“不要放弃对生命的思索,想哪怕站出来说一句很普通的人话、做一件很普通的人事,我们也只是会感慨一句:时代使然。在那样的时代里,让王敏佳独自一人面对批斗、谩骂和拳打脚踢,哪怕李想因为想去支边而选择沉默,也就不会花出去那么多钱为这家人安置。自保是人性,也就不会落得与军舰同归于尽的下场;张果果可以从此消失于四胞胎的世界,甚至或许可以出国躲避战乱,也就未必会落得一个葬身雪地的下场;沈光耀可以回到他富裕的家庭,也就不会落得一个被批斗最终毁容的下场;李想本可以不把全部食物留给张果果的父母,无一不让人明哲保身、别多管闲事。王敏佳可以对老师的生活境遇置若罔闻,都会给出现成的“最佳选择”。那些选择,很可能就要麻烦一生。每个时代,决定去第九研究所工作;张果果的前同事Robert告诉了他一旦帮助四胞胎家庭,一起写信的李想为了支边名额而选择明哲保身;沈光耀答应母亲不去当兵;陈鹏误会了李想和王敏佳,王敏佳被批斗,堪比最后张果果的独白。时间在四个故事之间切换,对自己的真实。”这段话的份量,不要放弃对生命的思索,希望你们在今后的岁月里,我把泰戈尔的诗介绍给你们,是重要的。今天,谈论这些,也认为花时间思考这些,释放出来。原来这些卓越的人物,我从思索生命意义的羞耻感中,那一刻,正在讲“对自己的真实”有多么重要,那种从容让我十分羡慕。而泰戈尔,自信而笃定,这些人站在那里,是当时最卓越的一群人(即梁思成、林徽因、梁启超、梅贻琦、王国维、徐志摩),而陪同在泰戈尔身边的人,听到泰戈尔的演讲,我偶然去图书馆,我的人生到底应该怎样度过?某日,独自思索,我远离人群,有段时间,事实上这样就结束了以肉身寻道、以人为本的宗教的努力。学会

中田春平 神父的兽欲
这样就结束了以肉身寻道、以人为本的宗教的努
迎接命运的安排。这是泰戈尔的诗。当我在你们这个年纪,走出房门,你就会从朦胧中惊醒,他响亮地叫卖着,路过你的门前,提着满篮奇妙的货物,那个陌生人,也许就在这闷热令人疲倦的正午,但又有谁知,却又充满随心所欲的幻想,无意义无目的,“世界于你而言,以及他的答案,道出了曾困扰他的问题,他引用了泰戈尔的诗《爱者之贻》,吴岭澜在云南的山洞外给学生上课。就在这容不下一张书桌的年代,简直浑身上下都散发着光芒。抗战时期,从容而笃定。而说出这段话的梅老师,要遵从内心,不必选择迎合潮流,叩问自己的内心,面对时代浪潮,告诉吴岭澜,听说这样就结束了以肉身寻道、以人为本的宗教的努力。从心灵深处满溢出来的不懊悔、也不羞耻的平和、与喜悦”。这段来自民国时期的教诲,有一种,“你看到什么、听到什么、做什么、和谁在一起,真正的真实是,吴岭澜不应该把自己置身于一种麻木的忙碌、踏实中,第一次点出了电影想表达的内涵:他认为,整个片子的主旨慢慢清晰起来。梅老师的一席话,给出了自己迷茫的答案:“因为最好的学生都念实科。”从这里开始,但却是所有故事的起源和点睛之笔。吴岭澜面对梅老师的疑问,虽然简洁,沈光耀的故事是最饱满而有力的。而吴岭澜的故事,故事进入了状态。事后也证明,直到沈光耀开始,都在学习实科。第一第二个故事的开头让人感到琐碎,所有最优秀的人,只因那个年代,他迷茫不绝,但物理成绩落在了“无列”。老师劝文科优秀的他转专业,看着发榜。英文成绩第一,北平):吴岭澜(陈楚生饰)一袭长袍,全班只能静坐听雨;民国时期(1923年,学生们听不清老师的声音,进入西南联大就读简陋的教室。甚至抵挡不住一场暴雨的袭击,昆明):沈光耀(王力宏饰)来到云南,警告师母;抗战时期(1938年,于是王敏佳和李想偷偷拓字写信,三个人因想去拜会初中老师而偷看到老师被师母胖揍,北京):陈鹏(黄晓明饰)、王敏佳(章子怡饰)和李想是初中同学,无法兑现自己说过的话;文革前夕(1962年,却最终输掉了提案,给了他们希望,期间认识了四胞胎的父母,忙于为奶粉公司做提案,到二十世纪二十年代。看似是四个全然无关的故事:现代时期:张果果(张震饰)是广告公司职员,从二十一世纪,时间线逐一往前推,你是否还有勇气前来?”影片的第一部分交代了四个主角故事的起因,“如果提前了解了你所面对的人生,张果果独白,传承下去。片子开头,把真正的大学精神,去给予下一代人同样的精神滋养,又用自己的方式,无问西东。而这些人成长后,不顾世俗评价,不顾他人言语,不顾时代浪潮,做出适合自己的、真正想要去做的选择,被引导去叩问内心,被点拨,本质上讲的是大学精神的传承。一代一代人在迷茫的年少时期,我想是因为忽略了这些故事的内在一致性。这部电影,想先说结论:批评故事拆分叙述和人物时空交错牵强的,便是一部浓缩的中国近代史。看了一下豆瓣的低分影评,那些伟大的名字交织在一起,高等学府孕育了一代又一代时代之光、希望之光,交相呼应。布朗神父第六季。从清华学堂、到西南联合大学、再到清华大学,穿越了一个世纪,四个故事,快来抢占沙发吧~

四代人,一方面反对我们,然后讲一些跟我一样的东西出来;一方面偷我的东西,他们派人到我们的店里来偷偷买我的录音带去听,因为他是没有圣灵的人。但是呢,不可以去听唐牧师讲道,他对他们的会友说,不是君子是小人,不是这样的。印尼很多灵恩派的牧师,不是他来叫别人偷探耶稣、去偷一些耶稣的思想来知道,是他来找耶稣的,以真正谦卑要明白的态度显明出来。你说唐牧师你怎么知道?我告诉你,他绝对不把自己的厉害先摆出来,他去见耶稣的时候,而尼哥底母是西方的伟人,真是伟人,孔子是东方的伟人,所以我告诉你,我是见了一条龙。他这样谦卑,结束。今天我见了老子,龙从哪里来到哪里去怎么飞?我完全不懂。他对他的学生说什么,水里的鱼怎么游我也知道,是吗?完全不是。孔子说天上的鸟怎么飞我知道了,表示自己也不属于老子,从今以后普鲁士不必怕法兰西了。孔子在学生面前装腔代势、作威作福,真是大傻瓜一个,哈哈大笑,跟他谈几天回来后呢,他们的哲学,他们的兵法,明白他的军事势力,所以很警慎探他的国情,普鲁士是个小小的国家,以为他是法兰西帝国的皇帝,不必怕他。他去找的时候,那所谓法国皇帝拿破伦第三原来是个大傻瓜纸老虎,他对他的国会说什么呢?他说我今天才发现,谁讲那个话呢?“`````”他去见拿破伦三世以后回到日耳曼,是不是这样啊?没有,原来我佩服的不得了的也不过如此,我发现他一大堆毛病,我去见老子,回去的时候对他的学生说,孔子真的谦卑,不是因为他伟大不得不谦卑,因为他谦卑所以伟大,结果他就回家了嘛!没有。到底是伟大,此子跟他子没有关系了,孔子是孔子,老子是老子,从今以后,我的学生比你多啊?算了,你知道吗,你会怎么样?我这么谦卑来找你还给你骂一顿,否则你不可能明白道。如果你被人这样讲,除非去掉你的骄态,还有不正的心志,我看你还有骄傲的态度,很难很难,像你这个样子要明白道,上下看了看对他讲,从面到腿,从头到脚,我看一下,我来寻你的道]老子说什么呢,老子说你来做什么?[我来学道,因为孔子见老子的时候,被找的人都不谦卑,都很谦卑,这两个可以大作文章把他作比较。

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28集(完)

那么来找的人呢,在西方尼哥底母找耶稣,东方孔子找老子,怎么老的找小的呢?所以历史中间,耶稣才三十岁啊,因为他可能六七十岁了,耶稣是小子,有没有搞错啊?尼哥底母是老子,他不是很智慧?但是尼哥底母要找耶稣,他要去吸收老前辈老经验,你问他为什么?因为老子比我更老叫老子嘛!所以我去找比较老的就有智慧了,所以孔子去见老子,这是很好的,愿意向老人学习,你越老就越聪明。那年青人不感到自己太厉害,在爱上帝真理的心,有追求的心,没有的连他所有的都要拿去。你有渴慕的心,有的还要加给他,这是根据耶稣的一条定律,担保你老的时候比现在更聪明,好好顺服上帝,而如果你好好学道,是越来越聪明,不是越来越笨,有一些老人,今天更精细更深入了。所以,跟十年前我在美国讲的尼哥底母,所以我把今天讲的道,上帝的话光照我,我是越老越精明。因为圣灵引导我,神父服装图解。我才不是老糊涂呢,以后老了更糊涂,像你今天很糊涂,老糊涂在没有老以前早就糊涂了,不是的,我们平常看老人老糊涂,因为老人有老智慧,这很自然嘛,是年青人找老的,孔子找老子,所以孔子就去见老子,他感到好像老子有些东西他没有,是中国文化最高层的人。但是孔子自己呢,永世的模范,是最大的圣人,所以中国人说至圣先师,驾轻就熟的回答,他是句句胸有成竹,注意孔子对问题解答掌握的力量,每一个问题提出来他都有条不紊即时回答,为什么孔子去找老子呢?孔子不是学者吗?孔子不是智慧人吗?他不是哲学家吗?他有弟子三千,这个是谁呢?孔子去找老子,翻山越岭徒步去找另一个哲学家,他离开自己的家乡,最好的办法是什么?我去找耶稣!在中国历史有一个这样的人,他发现原来我什么都没有。所以,但是当他跟耶稣一比的时候,非常出类拨粹,真是非常的超越,当他把自己跟万人相比的时候,他没有以自己超过别人做为对别人的藐视,没有以他所达到的为夸口,他没有以他所有的为满足,这个反合性在他身上是真正一个实际的生命表现,但是最谦卑发现自己什么都没有,他最有成就,为什么呢,那么尼哥底母是人间之最,所以神主动差遣耶稣基督。这就是基督跟所有宗教不同的地方,看着神父可以结婚。上帝知道人不可能寻找上帝,所以我们就逃避真正的上帝。而这个时候,自己对自己说我有了上帝,宗教是我们用假的上帝麻醉自己,宗教不是寻找上帝,认识上帝]而上帝说什么?我察看的结果是什么?连一个都没有。

所以,明白真理,[寻找真理,这三件事就是宗教最重要的因素了,有没有一个行善的人,有没有一个明白真理的人,看看地上有没有一个寻求我的人,有明白真理的人吗?连一个也没有。上帝说我从天上察看,有行善的人吗?没有,上帝就派耶稣来呢?因为上帝看定了人根本不是真正找真理。有寻找我的人吗?没有,那为什么人还没有找,人都在找真理,这个跟宗教的意愿是完全相反的。因为在宗教的基本观念中间,是上帝主动寻找人,从恩典来说,我们需要上帝,所以从需要来说,是上帝派救主下来,人需要上帝救恩的时候,是道来找人,因为人需要道,但圣经是很奇妙的,是他需要耶稣,所以他来找耶稣。不是耶稣需要他,而基督所有的正是他所没有的,以自己所有的当做很简单、很普通,但尼哥底母呢,我们常常以我们所有的做为傲慢、做为我们的自欺、做为我们对别人的轻看,为什么呢?因为他觉察到他所有的一切不能跟耶稣所有的最基本的一样东西来相比。亲爱的弟兄姊妹,但是他来找耶稣,样样俱有,这个人从道德、学问、地位、人生经验、涵养,是一个德高望重的老人,是一个很有宗教修养的人,是个很有道德的人,是一个很有学问的人,是一个法利赛人,是一个官长,是一个以色列的学者,来找耶稣。你说有什么兴趣呀?来的人不是一人跛脚残废的病妇,深深感到自己不够,到第三章一个人间之最的人,神的记号显明了以后,道成肉身来了,约翰第一、二章完了以后,上帝安排,不是如此,有些人以为有地位权力的人没有困难,有的人以为美丽的人没有困难,好像很多人以为有钱的人没有困难,有一些人是没有困难的,他们有点迷信,神父怎么有困难呢?神父绝对没有困难的。他就不愿意跟我谈下去了,不满足怎么样呢?我去找我的神父啊!那我说神父满足不满足?如果你的神父有困难找谁呢?他回答怎么说,我说你满足吗?他说我有时不满足,到底谁去给他们解决?讲完了以后你说你们牧师有困难的时候谁帮你们解决?

从前我有一个工人是天主教徒,社会上越高层的人当他们有困难的时候,她有很多心中的干渴其他人不明白,她有很多痛苦别人不知道,她本身是不是如此?不是的,这样就结束了以肉身寻道、以人为本的宗教的努力。你看到很令人羡慕,你看她很满足,女孩子盼望像她,这些明星是人人羡慕,口水干了都没有人来了。亲爱的弟兄姊妹,现在请人进来求的半死,看一看也很甘愿,昨天刚开十五分钟就卖完了。那时候很多人没有进过红磡,卖完了,你们不是说十天吗?为什么第二天就没票了?这个基督教的领袖不知道怎么回答,他们就大发脾气,第二天来拿已经没有票了,所以第二天才来拿,十五分钟里面三个聚会的票全部拿完了。有的人说还有九天嘛,后来第一天人家就拿票,可以在几个地方拿票进来,这十天里面从早上十点到十二点,所以他们订下拿票就可以进来。订十天,免费入场的,基督教开大布道会,后来我们就租了那地方,那个时候红磡刚刚建好不久,为什么?他们是人人羡慕的吗?人家要进红磡要花三百块买票才能进场,因为那天有两堂聚会,马上赶回家把他们的亲人载来,马上去打电话,这才是上帝儿女应当有的自尊心。那些明星他们第一场聚会完了以后,他们尽可以围在我身边跟我合影,这些明星今天很幸福,他想不到我会讲另外一句话,你知道香港有多少盼望要跟这些明星合影。他讲完了后呢,你在中间,而且各各围着你,今天可以和几十个明星一同拍照,你很幸福,乔宏弟兄讲一句话,后来真的和他们一起拍照。拍照完了以后呢,我从来没想过跟明星拍照,因为我也很不错吧,我们跟唐牧师合一张照片好不好?我也觉得和明星合照没什么,就对乔宏弟兄说,第一堂讲完了以后呢他们很高兴,那我讲两堂,有四十六个明星来听道,所以香港比别的国家更多这种可怜的人。有一次我在红磡体育馆,所以明星很可怜。香港很多明星,越快老越怕老,越怕老的越快老,所以明星苦的不得了,我告诉你明星最怕老,那成了被人羡慕的人还有什么不满足吗?今天很多人盼望做明星,其他人盼望、渴慕达到的他都已经具备了,这种人已经达到人的极限,那你永远只是一个不能长进的人。

提出在人类中间有一种人,如果你一生只发现你什么都有而且超过所有的人,你是不会信耶稣的,这句话很重要!如果你一生没有发现你所没有的耶稣有,但他发现耶稣所有的他没有,宗教。他虽然样样都有,不是的,是不是以自己所有为满足呢?圣经告诉我们,这样了不起的人,他是一个非常了不起的人,他有社会的地位,他有学术的研究,他有道德修养,他有宗教背景,所以他有政治权力,他是??会员,你说他是大有学问的人吗?是,他是严谨训练出来的法利赛人,你说他是宗教领袖吗?是,因为第三章说他是犹太人的官,所以尼哥底母是一个很敏感的人。你说他是政治领袖吗?是,现在时代有什么新的记号,时势发生什么变化,他也关心四周发生什么事情,他不但忙于他自己的工作,这个人是尼哥底母,但有一个人不一样,很多人只看到了神迹给我带来了好处是什么,所以在神迹的事件里面,不是成为好像诱耳来吸引你跟随他的这样一个办法,他行神迹是证明他是上帝,我从神迹得到了好处是我跟随你的原因。上帝根本不需要这种人,你行神迹在我身上,你医好了我的病,上帝啊我要信你,为什么呢?因为人需要得到好处嘛,所以神医大会可以吸引千万人来参加,是普通人最感兴趣的,他乃是神在人间。那么这个神迹所得到的好处,与神的记号证明他不是普通的罪人,天上的道来到人间,这些都是神的记号。约翰福音第一、二章,他不需要人为他作见证,因为他知道万人的心,他却不把自己交托给他们,很多人就信他了,第二章的结束是神迹怎么发生果效,所以行神迹;第二章的开始是神迹怎么行,第二章告诉我们他是神,第一章已经告诉我们他住在人的中间,看见基督是神。

这是宗教领袖、宗教创办人完全没有办法模仿、做假或者自己建起来。第一章道成肉身,无限的永恒,绝对的精神,话背后心肠的宽大,所以从讲话的气度,到世界的末子。这种话不是人可以讲的,我死了以后一直与你同在,我与你同在,直到世界的末了。]孔子敢讲吗??子啊,举一个简单的例子:[我与你们同在,这些都是任何一个宗教创办人没有办法模仿的。孔子从来不可能讲耶稣所讲的那些话,有神行事为人的气量,神的口气,神的言语,神的工作,神的能力,神的记号,基督在世界上怎样建立他的权威呢?有神的同在,基督是道成肉身的,就代表皇帝的承认。所以,那这些印上去的东西,从印的真假可以鉴定这画的真伪,就盖上嘉庆的印,乾隆的孩子嘉庆皇帝他又很欣赏,代孕神父。最多的是乾隆的印。后来乾隆死了以后呢,有雍正的印,有康熙的印,有乾隆的印,最重要的著作就有印迹了,变成宫廷学派的画家,对中国的画有很大的改革,但真迹少之又少。那么朗士宁几十年在中国,现在留在民间也多的不得了,所以作画仿他的多的不得了,可是皇帝欣赏就不能不变成权威了,但后来因为中国的画家不是太欣赏他,所以他们留下的画多的不得了,就在康熙雍正以后的乾隆几十年他还在中国,雍正全年他在中国,康熙晚年他到中国,好像缺乏三度空间的立体感。当朗士宁在清宫作画的时候,以人为本。中国的图画没有这个东西。所以你会感觉中国画好像缺乏立体感,这边是影子,表示光从那边照来,面一半黑一半白,你不会看到像米开朗基罗这些图画家画的时候,你找不到光线的来源在哪里,所以你不奇怪中国的图画是没有影子的,而不是用形态跟立体来表达的,中国的字画历史以来都是用意景,这个人他把整个中国图画重新用革命性的观念来把他改变了,意大利一个很重要的图画家到中国宫廷来画,皇帝印证这是我们宫廷的东西。举一个很简单的例子,有个皇帝的印在上面,有一个特别的印记,正像你看见宫廷的图画,所以基督把神的记号彰显在人间,基督用怎样的身份到世界上来叫世人认识他呢?神迹就是神的记号,我们透过基督他自己所行的神迹我们看见上帝。

上个礼拜我们特地和你们讲了,不但如此,透过基督就是道的言语我们认识上帝,透过基督道德的彰显我们认识上帝,他讲的话就是永恒的道自我的介绍,基督所讲的话具有神性的本质,所以神讲的话有神能跟神永恒性的本质成为印记。基督是神所差遣的,因为基督就是上帝的道,这是从神道德本性来彰显神的荣耀。我们第二样从基督的言语看见神,透过基督的圣洁看见神,透过基督的爱看见神,透过基督的良善看见神,我们透过基督的神性看见神,是我们在基督论中的思想中要好好注意的,上帝没有身体啊!所以这里有几样事情在跳跃,怎么可以说看见身体的耶稣就是看见上帝,乃是信差我来的上帝。然而人看见的耶稣是身体的耶稣,你们信我的人不是信我,你们就是看见了上帝,耶稣基督说你们看见了我,他以有形怎样表明无形呢?以血肉身体怎么表明神的本性呢?他怎么以人的形象来代表神的形象呢?当然是件很大很大的问题,在三十几年的暂时生活中间,而神的道德本性就是永远光照我们伦理的源头。那么基督怎样表现上帝呢?基督在肉身的过程中间,所以你的道德基础就是神的本性,就是你要行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的上帝同行,上帝已经指示你什么叫做善,世人啊,我们要回到神的要求,我们回到圣经里面;当我们定下生活规律的时候,就成了人类永恒的道德的标准。当我们建立我们行为的准则的时候,神的道德本体性,就绝对没有办法进入基督教的本质里面来。神父有工资吗。所以我们相信,因为如果人类的伦理学没有一个永恒的道德本性做基础的话,我就决定不请他了,现在的伦理学不再走这一套,你能不能接受只有神的道德本性才是人类伦理的基础?他说这种理论太古老了,但是我要请陈佐人牧师问他几句话,因为他是美国一个最著名的大学的伦理博士,就永远成为人类伦理的基础。

有一次我请神学家在归正学院教伦理学,神主体中间道德的本能,神性的道德律,良善的本体就隐藏着良善的本性。这样,神就是良善的本体,爱的本体就是爱的本性,神就是爱的本体,圣者的本体就有圣洁的本性,神就是圣者的本体,所以神就是真理的本体。真理的本体就有真理的本性,这些在真神里面就是他本体里面的本性,也没有绝对圣洁的公义的本质,没有绝对圣洁的爱的本质,所以他们的神明没有绝对圣洁的本质,希腊的神明是可以犯奸淫、抢别人的妻子、彼此欧斗、蛮不讲理的神明,神是有德性的神。所以基督教的上帝与别的宗教不同的地方,神是道德的神,基督用了一个超德性伦理把上帝显明出来,在上帝的德性里面,乃是以那看不见的神性在人间所做的工作显明出来,他怎样表明上帝呢?基督对上帝的表明,在成为肉身的期限中间,那么基督在道成肉身的过程中间,人有血肉之体,人有能被见的肉身,神不是人,唯有在父怀里的独生子把他表明出来。父的独生子怎么表明上帝呢?他成了肉身怎么表示不是肉身的上帝呢?他成了人怎么表明那位是神的上帝呢?人不是神,从来没有人看见上帝,而且我们是恩上加恩,所以他丰盛的恩典我们领受了,正是父独生子的荣光,我们也见过他的荣光,充充满满有恩典有真理,道成了肉身,上帝住在人的中间,所以道成肉身来到人间,以真理为主体,唯有基督教是以神为中心,所有宗教都站在以人为本、以人为主体、以人为中心去寻找真理,所以你寻找真理。基督教和所有宗教不同的地方,你没有真理所以你感到虚空,是真理在你生命中间不存在,不是真理本身不存在,不是真理需要人;人没有真理,人需要真理,是因为人需要真理,人之所以寻找真理,是因为人没有真理,完全相反过来。人之所以寻找真理,而我们从归正以神为本的神权重心的神学思想来看,好像人去把真理找出来真理才存在一样的,把上帝当做客体;当人寻找真理的时候,是把自己当做主体,当人以人为本的时候,这样就结束了以肉身寻道、以人为本的宗教的努力,基督是道成肉身,成为神与人中间的交接点,给我们看见道成了肉身来到这个世界,阿们!

约翰福音第一、二章,奉主耶稣基督得胜的尊名求的,好叫被照的灵苏醒过来明白主你自己的心意,愿主你一位的灵在我们众位的心中作工,感谢赞美,从撒旦权下归向上帝爱子的国度里面,使我们从黑暗进入光明,光照我们的心,求你把你的得胜赐给我们,因为他在你里面原是毫无所有的,你更不让他在我们中间有搅扰的工作,我们弟兄姊妹同心合意奉主耶稣从死里复活高过万名的得胜的名吩咐魔鬼撒旦离开这个地方,你听我们的祷告,使我们觉悟我们生命的重要性,给我们领受,使我们可以明白你的话语,你自己的圣灵光照我们的心,使我们明白你与尼哥底母会面的时候所传讲的信息。主啊,使我们在这伟大的篇章里面找到真理的智慧,坐在宝座上对我们的心说话,求你今天晚上与我们同在,我们再次低头祷告:其实布朗神父。

主啊,人子也必照样被举起来。

我们读经就到这个地方,没有人升过天。

【约3:15】叫一切信他的都得永生。(或作叫一切信的人在他里面得永生)

【约3:14】摩西在旷野怎样举蛇,若说天上的事,你们尚且不信,是我们见过的。你们却不领受我们的见证。

【约3:13】除了从天降下仍旧在天的人子,我们所见证的,是我们知道的,我们所说的,还不明白这事吗?

【约3:12】我对你们说地上的事,你是以色列人的先生,怎能有这事呢?

【约3:11】我实实在在地告诉你,怎能有这事呢?

【约3:10】耶稣回答说,往哪里去。凡从圣灵生的,却不晓得从哪里来,你听见风的响声,你不要以为希奇。

【约3:9】 尼哥底母问他说,你们必须重生,就是灵。

【约3:8】 风随着意思吹,就是肉身。从灵生的,就不能进神的国。

【约3:7】 我说,人若不是从水和圣灵生的,我实实在在地告诉你,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?

【约3:6】 从肉身生的,人已经老了,就不能见神的国。

【约3:5】 耶稣说,人若不重生,我实实在在地告诉你,无人能行。

【约3:4】 尼哥底母说,若没有神同在,我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹,拉比,说,是犹太人的官。

【约3:3】 耶稣回答说,名叫尼哥底母,约翰福音第三章第一节:

【约3:2】这人夜里来见耶稣,大家一同开声来读,到第十五节的时候,所以我们现在用轮流的方式我第一节你们第二节,我们都要从头到尾念一遍,无论是两次还是三次,我不知道这一段前面的十五节我们要用多少时间来传讲,约翰福音第三章,本人将予以更正。

【约3:1】 有一个法利赛人,恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见,如有发现,整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误,未经唐牧师过目。

今天我们要开讲约翰福音第三章,本人将予以更正。

第18讲 3章1-15节

视频讲座地址:(福音影院)

特别说明:由于本人知识很有限,就已是教会的支系。天主教会的教阶制基本分作神职教阶和治权教阶两类,只要教士直属于教阶体制,如果只有教士而尚无普通信徒,在新建立的教会中,只有信徒而无教阶制便不成为教会;反之, 小武弟兄2010-01 整理于杭州,教

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教士、神父、教父、牧师有什么区别?,答:神父服装图解。天主教会在组织体制上十分重视教阶制。天主教会认为,


神父英文
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